الشاعر/ محمد بن عمار .. سيرة حياته .. وبعض قصائده .. وألفيته المشهورة .. ألفية ابن عمار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندما يذكر الشعر والشعراء في نجد .. لابد أن يذكر الشاعر محمد بن راشد بن عمار رحمه الله ، وألفيته المشهورة ..

وشاعرنا هو محمد بن راشد بن محمد بن راشد بن عبد الرحمن بن عمارآل محمد ، من أهل ثادق . وهو صاحب الألفية المشهورة "ألفية ابن عمار" ..والتي قيل عنها أنها أعظم ألفية على الإطلاق قيلت في هذا القرن ، بل هي من عيون الشعر الشعبي ولم أجد نصاً غزلياً رائعاً فيه معاناة وأسى وبعد وحزن ووصفاً دقيقاً مثل ما رسمه ابن عمار في هذه الألفية التي ابدع فيها - رحمه الله وعفا عنه.

وقصيدته هذه ألفها على حروف الهجاء "ألفبائية" أو ألفية باللهجة وليست قافيتها بالألف او انها تتكون من ألف بيت ، وهي من اجود الالفبائيات. وقد ابتدع الشاعر فيها لونا جديدا لنظم الالفبائيات كان من اسرار خلودها ، حيث نظم البيت الواحد فيها على اربع شطرات ولكل حرف بيتان يرتبط البيت الثاني بآخر كلمة من الشطرة الرابعه للبيت الاول زيادة بالتأكيد بالنسبه للمعنى أو توضيحاً له حسب وروده بالبيت الاول . وكانت قصيدة شاملة جامعة بداها بالغزل ثم عالج بأبياتها مختلف امور الحياة باساليب جديدة واقعية مبتكرة متميزة فرضت على الرواة حفظها لدرجة أنهم اغفلوا اسمه محمد ، ولم يغفلوا منها بيتاً واحد.



وكمدخل للموضوع .. بودي أن أنقل بعض المقتطفات المنشورة في الصحف عن شاعرنا محمد بن راشد بن عمار رحمه الله ..



حفيد ابن عمار يكشف للخزامى أسرار جده هذه القصائد لم يسبق نشرها وجدي لم يقتله العشق

حوار: وتصوير قاسم الرويس

امتدادا لما سبق طرحه على صفحة خزامى الصحارى حول شخصية الشاعر محمد بن عمار صاحب الألفية كان لابد من وضع النقاط على الحروف وتوضيح سيرة هذا الشاعر للقراء لتعديل المفاهيم الخاطئة التي ارتبطت بهذا الشاعر الذي ملأ الدنيا واشغل الناس من خلال قصيدة واحدة هي الألفية الشهيرة التي نهج فيها نهجا ميزه عن شعراء جيله.

لأجل هذا اتجهنا إلى أسرة العمار من أقارب الشاعر لكي تكتمل الصورة حول هذا الموضوع وأجرينا عددا من الحوارات مع أبناء عمومته واحفاده ومن خلالها توصلنا إلى معلومات وحقائق موثقة حول هذا الشاعر نعرضها بين يدي القارىء المتابع لصفحة خزامى الصحارى.

وفي البداية التقينا مع حفيد الشاعر محمد بن عمار "ابن ابنته" الشيخ ناصر بن عبدالله العمار الذي يناهز السبعين عاما وكان هذا الحوار:

في البداية نسأل أبا عبدالعزيز هل أدركت جدك الشاعر محمد بن عمار؟

- الحقيقة اني لم أدركه حيث كانت وفاته وانا في بطن أمي فقد توفي رحمه الله عام 1351ه.

هل يمكنك تحديد تاريخ ميلاد جدك على التقريب؟

- نعم فهي في حدود " 1275- 1280ه" تقريبا.

كثرت الأقوال حول شخصية جدك فمنها الصحيح ومنها الخطأ ونريد منك توضيحا حول سيرة جدك لأنك أعرف به من غيرك؟

- الحقيقة ان معظم معلوماتي حوله مستقاة من والدتي رحمها الله وهي أكبر أولاده وكذلك من والدي واخوالي وممن عرفوه من الأقارب والاصدقاء، وجدي رحمه الله كان رجلا عظيم البنية رزقه الله بسطة فكان لباسه المرودن بقدر ثلاثين ذراعا وكان يحرص على لبس هذا "المرودن" ولذا كان يسمى "أبو ردون"، كان معروفا بالشجاعة ومن هواة ركوب الخيل وشارك ضمن فرسان الملك عبدالعزيز في معركة البكيرية عام 1322ه.

عمل في التجارة وبخاصة استيراد صناديق السيسم وصفائح الحديد والأواني النحاسية التي كان يستوردها من الهند ويجلبها على الأسواق في المحمل وسدير والوشم وبخاصة "شقراء" التي كان يتردد عليها كثيرا وكان يرى ان التجارة سبب لسعة الرزق ومن طرائفه في ذلك مداعبته لاخيه سعد حينما حصل على بعض النقود فاشترى له بيتا ولم يتاجر معه بهذه النقود فقال:

ما هو بكفو للدراهم سعيدان = ضحكوا عليه وحطها في خرابه

ومن بقايا هذه التجارة صندوق أثري مازلت احتفظ به إلى الآن كان جدي قد أهداه إلى والدتي عند زواجها عام 1340ه.

ماذا عن أسفاره ورحلاته؟

- كما ذكرت سابقا انه كان يعمل في التجارة ولذا كان كثير الأسفار فقد سافر إلى الهند والكويت والعراق وقطر والبحرين وعمان والاحساء وغيرها، كما عمل بالغوص فترة من الزمن، وكان له علاقة طيبة مع شيوخ قطر من آل ثاني.

لم يشتهر لابن عمار إلا الألفية فهل له أشعار غيرها؟

- نعم قصائد كثيرة وكان هناك ديوان مكتوب بالقلم الرصاص يحوي خليطا من قصائده وقصائد أخيه سعد وابنه راشد وغيرهم اطلعت على هذا المجموع منذ سنوات طويلة ولكنه ضاع وربما تلف ولا نعلم الآن عن مصيره شيئا.

نرغب ان تطلع القراء على ما تحفظ من قصائد جدك غير المعروفة مما لم يسبق نشره؟

- هناك قصيدة قالها وهو في الاحساء موجهة للعميري في ثادق يتوجد فيهها على نجد وأهل نجد

يا راكب ٍ حمراءً كما ضربة الريح= مرواحها عشر ٍ لجيش ابن ثاني

الصبح تنشر من رفيع الملافيح=من هجر زين النايعة والمباني
والعصر تبدي لك هضاب ٍ لحاليح= قور ٍ رست في مزعج عبيثراني
تلفي العميري شوق راعي المواضيح= بالذكر، وإلا ّ شوف زوله ، وتاني
سلّم عليه إعداد ما ينبت الشيح= وإعداد ما يظهر سهيل اليماني
وعدّ الفيافي والرمل والمصابيح= وإعداد ما يظهر خفيّ وبياني
قل له زماني حطّني في طواطيح= سبّب علّي أسكن مع الريفضاني
ودّي بشوفة نجد والخاطرامريح= وأظهر لهم في القلب ودّ وحناني
شوفة رباها والوجيه المفاليح= أعزّ عندي من روابي عماني

ومن قصائده عندما جاءه أحد اصدقائه وهو سليمان بن منصور وحدثه في بعض الأمور والذكريات فقال:

لا عادها الله جيتك يا سليمان=هيضت مكنوني وأنا عنه سالي
ذكرتني بالترف مدعوج الأعيان=أبو ثليل فوق متنه جلالي
صرت انتفض كني مسير وبردان=بردان مختلفة هبوب الشمالي

وله عندما رأى أحد أصدقائه واسمه "دحيم الوهيبي" يعمل على ترميم داره واصلاحها وهو لم يتزوج بعد فقال له:

وش حريتك يا دحيم لا تمت الدار=أنت بتحط بها حسين الدلالي
دار العزب هي مدهل الفقر والفار=ويقطعك يا بيت من البيض خالي

فرد عليه دحيم:

تعيش يا للي شرت بظبّي الأقفار=قبلك وأنا يا مسندي قد طرا لي
لا شك انا وتجارتي مثل مشكار=يدهن يديه وداخل البطن خالي

وهناك الكثير من القصائد منها قصيدة فيها:

يا نجد والله ما تركتك هوا لي=وممشاي بك ساعة ولا حول ، بالسيف

يتداول الناس انه أصيب بالجنون بسبب العشق؟

- لا لم يصب بالجنون ولكن ربما اصابه نوع من الاكتئاب أو المرض النفسي في آخر حياته اما حكاية العشق فلم تثبت بصورة مؤكدة فابن عمار توفي منذ أكثر من سبعين سنة والناس يتحدثون عنه بما يعلمون وبما لا يعلمون فالذي يعرفه يعرف الحقيقة والذي لا يعرفه يأخذ كلام زيد وعبيد انه جن وانه كذا وكذا، وهذا كله لم يحصل.

إذن ما هي الحقيقة؟

- الحقيقة انه خرج من بلدة ثادق لسبب ما أدى إلى اعتزاله في القويرة لفترة محدودة جدا أتى بعدها إلى والدي في "عودة سدير" وهو في حالته الطبيعية ثم انتقل ماشيا على رجليه إلى القصيم متجها إلى ابن عمه "محمد بن عمار" وأخذ منه ذلولاً وركبها إلى حائل لوجود نفر من أبناء عمه هناك، وهناك من قال انه في طريقه إلى حائل ربما تاه الطريق ووجده الأمير عبدالعزيز بن مساعد بن جلوي - أمير حائل في ذلك الوقت - أو رجال الأمير مستدركا بين الحياة والموت فانقذوه وعاش في كنف الأمير ابن مساعد حتى مات.

كم هي السنوات التي قضاها في حائل؟

- حوالي خمس سنوات.

ماذا عن الألفية؟ ومتى نظمها؟

- الألفية قصيدة غزلية برهن فيها ابن عمار على مقدرته الشعرية ولا يلزم ربطها بقصة حب حقيقية فمعظم الشعر يعتمد على الخيال ولقد قيل "أعذب الشعر أكذبه" ونظمها بعد ظهور الشيب في شعره، أي بعد تجاوزه الأربعين سنة غالبا بدليل قوله في الألفية:

اللام ليت العمر ينكس لحله=قدر ثلاثين السنة في محله
الرجل قبل الشيب واحلو دله=وان لاح فيه الشيب ما فيه لذات

وقال في الألفية أيضا:

الغين غاب العقل بأول شبابي=وادميت من تلعات الأرقاب نابي
واليوم شاب الراس والكيف طابي=ولاني على الفايت كثير الحسوفات

ومحمد بن عمار تزوج قبل أم أولاده خمسا من النساء فلو كان من مجانين العشاق فهل سيتزوج، وقد رزق بأول أولاده عام 1325هـ تقريبا.

هناك من يقول انه لقب بأبي خيشة لأنه كان يلبس خيشة ويسير بها فهل هذا الكلام صحيح؟

- هذا الكلام غير صحيح ولكن هناك قصة مرتبطة بهذا اللقب رواها لي صالح بن غنام رحمه الله قبل حوالي عشرين سنة، وهو انه عندما كان شابا ترافق هو وجدي محمد بن عمار رحمه الله في طريق العودة من بلد شقراء في الوشم وكان مع صالح بن غنام حمار (أعزكم الله ) قد حمل عليه أغراضه وحاجياته ونقوده الفضية "الفرانسي" في كيس كبير "خيشة" واما ابن عمار فكانت نقوده من الجنيهات التي يربطها في حزام على وسطه، فما علموا إلا وقد اقبل عليهما قاطعو طريق اثنتين من الخيل فسأل ابن عمار صاحبه عن الذي داخل الكيس فقال مقاضي ودراهم قال: هات الخيشة وسأنطلق بها راكضا وانت بالحمار دبر نفسك وان سلمت الموعد البكرات - موضع دون ثادق - فلما رأوا قطاع الطرق ابن عمار منطلقا أخذوا يصيحون "راعي الخيشة، يا راعي الخيشة" وقاموا بمطاردته ففاتهم وحاولوا ولم يستطيعوا اللحاق به فلما عادوا لصاحب الحمار لم يجدوه لأنه سلك طريقا آخر فتقابلا عند البكرات بعد ذلك فلما عادا إلى بلدهما أخبرا الناس بهذه القصة.

"صالح الجبالي" - نسيب ابن عمار - كان يعمل في حائل وكان يحدث الناس عن ابن عمار وحكاية الخيشة فلما جاء ابن عمار إلى حائل قالوا هذا راعي الخيشة قال: هذا راعي الخيشة ومنها اطلق عليه هذا اللقب في حائل.

أبو عبدالعزيز، قلت انه أصيب بنوع من المرض النفسي فما سبب ذلك؟

- قد يكون لتقلص تجارته وكسادها دور في ذلك، فلقد حصل في احدى السنوات ان طبعت "غرقت" السفينة التي كان يحمل عليها تجارته من الهند في احدى رحلاته وهلك ركابها ولم ينج منهم إلا القليل منهم ابن عمار الذي ظل يسبح أكثر من يوم وليلة حتى انجاه الله، وتفسير آخر لهذا الاكتئاب انه كان محط أنظار الناس لما يتمتع به من قدرات منحها الله له فكان محسودا من الكثيرين فربما كان نتيجة عين والله أعلم، ولكنه على أية حال لم يفقد شيئا من عقله.

جريدة الرياض - الثلاثاء 14 ذو القعدة 1424 هـ - العدد (12982)
http://www.alriyadh.com/Contents/06-...hkafa_9707.php

كونوا بالقرب .. مع الجزء الثاني

تحيتي

الخزامى تواصل نشر أسرار حياة ابن عمار .. العمار: تحدي العوني جعله يأتي بالمثومنة الشهيرة

حوارر وتصوير/قاسم الرويس

تواصل الخزامى كشف أسرار حياة الشاعر الكبير ابن عمار ، وفي هذا العدد ينتقل الحديث إلى أحد الذين عايشوا الشاعر محمد بن عمار وهو الشيخ عبدالله بن سعد بن عبدالعزيز العمار وعمره حوالي التسعين عاماً:

أبو سعد، هل أدركت الشاعر محمد بن عمار؟

- نعم فلقد أدركته وعايشته وعرفته وإن لم أكن في سن كبيرة آنذاك فعمري عند وفاته - رحمه الله - كان يتجاوز الثلاثة عشر عاماً بالتأكيد ولكني ما زلت أتصور هيئته وشكله إلى اليوم.


نريد منك أن تحدثنا عن ابن عمار كما عرفته؟

- كان رجلا طويل القامة ضخم الجثة كثيف شعر الرأس والشاربين له أخلاق محمودة في بلده وسمعة طيبة في البلدان المجاورة وفي مواقع سفره التي سافر إليها وكان مشهوراً بالشجاعة وكذلك الكرم قال الشاعر عبدالله الدحام:

ما صار مثل الشيخ وأحمد والاخيار=وألا ولد راشد صبي الخساير

وولد راشد هو الشاعر محمد بن عمار - رحمه الله -.

وماذا عن شعره - غير الألفية - أين ذهب؟

- شعره كان يحتفظ به ابنه راشد - رحمه الله - وهو الذي كان يولي قصائد أبيه اهتمامه بالإضافة إلى كونه شاعرا أيضاً وراشد كانت علاقتي به قوية فهو صديقي وابن عمي في نفس الوقت وأكثر قصائد راشد في الغزل وأما والده محمد فقد كانت أكثر قصائده في الدنيا وصواديف الوقت ولكن الألفية هي الأشهر، وكان راشد قبل أن يتوفى قد اودع عند ابنه عبدالله قصائد عديدة لأبيه وقال لي أريدك أن تأخذ القصائد التي عند عبدالله وراجعها وتعدل ما نقص منها وتنسقها وتحفظها عندك، وهي لا زالت عند عبدالله لأني لم اطلبها منه.

هناك من يقول إن ابن عمار أصابه جنون بسبب العشق؟

- لا، هذا الكلام غير صحيح والقصيدة الألفية انما هي شعر غزلي خيالي كسائر شعر الغزل ونظمه للألفية بالذات كان بسبب تحد بينه وبين الشاعر الكبير محمد العوني.

وأين التقى بالشاعر المعروف محمد العوني؟

- التقى به في الكويت وكان العوني شاعراً جيداً تتسم قصائده بالجزالة والحماسة حيث إن العوني قام بنظم ألفية مروبعة وتحدى ابن عمار أن يأتي بمثلها ولكنه تفوق عليه وجاء به مثومنة على نحو لم يسبق إليه.

كيف تفسر تركه لبلده ثادق واتجاهه إلى حائل؟

- ابن عمار رجل جريء وشجاع ورحلاته وأسفاره كانت سبباً في تفتحه على ثقافات أخرى في وقت كانت فيه النزعة الدينية متأصلة في بلاد نجد فكان ابن عمار يجاهر بشرب الدخان الذي يعد من أكبر الجرائم في ذلك الزمن فواجه مضايقة من بعض الناس أوقف على اثرها توقيفاً تأديبياً مؤقتاً لهذا السبب تولدت لديه ردة فعل عكسية ضد بلده وجماعته فخرج إلى حائل لأنه يجد فيها راحة نفسية إضافة إلى وجود أبناء عمه هناك.

هل عاد إلى ثادق بعد خروجه منها؟

- نعم أذكر انه في إحدى السنوات ذهب ابنه راشد إلى حائل واحضره معه ولكنه لم يلبث إلا قليلاً ثم رجع إلى حائل مرة أخرى.

هل تحفظ شيئاً من قصائد ابن عمار أو ابنه راشد؟

- نعم ومنها قوله:

هل الهلال وهلت العين بدموع=هل وتحدر من على الجفن مني

وفيها:

لولا الحيا اني لاطلق الثوب مجدوع=وأمشي مثل مجنون ليلى وأحني
على الذي في وسط قلبي له صدوع=مثل الصدوع اللي لها جرد شني
راعي ثليل فوق الامتان منسوع=لين الردوف اطرافهن يضربني
والخد كنه من سنا البرق منشوع=يكشف حناديس الظلام المكني

لمن تكون هذه القصيدة لمحمد بن عمار أو ابنه راشد؟

- يقولون لراشد، ويدلي الأستاذ سعد العمار بمداخلة يرى فيها أن هذه القصيدة لمحمد بن عمار كما قال له أخيه عبدالله في وقت سابق ويعود الشيخ عبدالله ليميل إلى ترجيح هذا الرأي.

ويتحدث الأستاذ سعد بن سعد العمار الذي كان له الفضل في تنسيق هذا اللقاء مع أسرة العمار فيذكر أن قصة ابن عمار صاحبها الكثير من الغموض والإضافات غير الصحيحة التي أضافها الرواة وحتى الألفية لم تسلم من التحريف والتغيير في ألفاظها ومعانيها لدرجة أن الفنان سالم الحويل حينما قام بغناء الألفية في زمن سابق عدل وبدل في كثير من أبياتها ولقد التقيت به في فترة سابقة وسألته عن سبب ذلك فقال: انه غناها حسب رغبة من طلب غناءها وعلى الصورة التي يريدها مع العلم انه لم يستأذن أحدا من أفراد أسرته في ذلك.

ولكني اؤكد انه لا يمكن هناك من هو أعرف بابن عمار من أفراد أسرته وأحفاده. ولكي نستقصي بقية المعلومات حول هذه الشخصية نلتقي بحفيده عبدالله بن راشد بن محمد بن عمار والذي ذكر الشيخ عبدالله أن قصائد جده موجودة لديه.

هل يمكن لك أن تحدثنا عن جدك محمد بن عمار؟

- الحقيقة أنني لن استطيع أن أفيدك بأكثر مما أفادك كبار السن كالشيخ عبدالله والشيخ ناصر ولكن لا تخلو سيرة أي شخصية تشتهر لسبب ما من تدخلات للحكواتي الشعبي ليكسبها صفة التشويق وجذب الانتباه.

ذكر أبو سعد أن لديك مجموعة من القصائد لجدك محمد بن عمار؟

- والله نحن لدينا ديوان شبه مكتمل لوالدي (راشد) - رحمه الله - ونحن نسعى لاخراجه بأسرع وقت وما زلنا في طور تنسيقه وتنظيمه استعداداً لإصداره، وربما كان يشتمل على بعض قصائد جدي ولكننا لا نستطيع تمييزها من غيرها من القصائد لعدم الإشارة إلى ذلك فنحن وجدنا الديوان مكتوبا بخط اليد بعد وفاة والدي - رحمه الله - عام 1421ه عن عمر يناهز الخامسة والتسعين عاماً وكان يحفظ شعر والده.

(يؤكد الشيخ عبدالله بن سعد العمار انه يستطيع التعرف على قصائد محمد بن عمار ويميزها عن قصائد ابنه راشد).

وماذا عن شعر والدك؟

- والدي ورث الشعر عن أبيه وله قصائد كثيرة منها ألفية مثومنة على نهج قصيدة جدي إضافة إلى قصائد مختلفة الأغراض ترونها في الديوان إن شاء الله.

ألفية ابن عمار (الجد) هل قمتم بتحقيق النص الصحيح لها؟

- الألفية أوردها عديد من المؤلفين في الأدب الشعبي ضمن كتبهم ولدينا نسخة مكتوبة منها اعتقد انها اسلم النسخ المتداولة وأصحها وسأزودكم بصورة منها إن شاء الله.

وفي ختام هذا التحقيق عن شخصية الشاعر محمد بن عمار نتمنى أن نكون قد أزلنا كثيرا من الالتباس حول هذا الشاعر وكشفنا الغامض من سيرة حياته وعرضنا للمتابعين شيئاً من قصائده من مصادرها الموثوقة التي لا تقبل التشكيك بحكم قربهم وعلاقتهم بهذا الشاعر.


جريدة الرياض - السبت 18 ذو القعدة 1424 هـ العدد (12986).
http://www.alriyadh.com/Contents/10-...hkafa_9785.php



كونوا بالقرب .. مع الجزء الثالث


تحيتي

مساء الخير




الأستاذ الشاعر/ محمد بن عبدالعزيز بن محمد بن عمار
(حفيد الشاعر/ محمد بن عمار - رحمه الله)


يروي الأستاذ الشاعر/ محمد بن عبدالعزيز بن محمد بن عمار ، (في مقتطفات منشورة جمعتها) ، عدد من المواقف التي تعرض لها جده الشاعر محمد بن راشد ، فيقول:

عمل جدي محمد في التجارة وبخاصة ً إستيراد صناديق السيسم والصفائح والأواني النحاسية التي كان يجلبها من الهند ويسوّ قها للتجـّار في المحمل وسدير والوشم وبخاصة شقراء التي كان يتردد عليها كثيرا ًوكان يرى ان التجارة سببا ً لسعة الرزق.

وفي احدى السنوات، وأثناء قدومه - رحمه الله - في مركب من الهند، تعرض لصدمة مباغته لم تكن لديه في الحسبان، حين طبع بهم المركب القادم من الهند إلى خليج عمان. وقد مكث ثلاثة أيام في عرض البحر متشبثا ً في إحدى الجثث حتى وصل الى ساحل عمان.

ومن هول الكارثة التي حصلت تعرض لحالة نفسية سيئة، حيث كان قد وضع كل ما يملك من أموال في هذه البضائع وكان قد ألح على أخوه سعد أن يشاركه بالمال الذي لديه لكي يضمّه إلى ماله وتكون الصفقة أكبر والربح أكثر ولكن ( تجري بمالا يشتهي الشاعر)

وقد حاول بكل ما يستطيع أن يستعيد مكانته التجارية المعروفة والموثوق بها لدى تجار عمان ، ولكنه فشل في كل محاولاته ولم يستطع ، حيث أن أغلب التجار الذين يعرفهم ويعرفونه قد خسروا أموالهم مع نفس المركب الذي كان شاعرنا - رحمه الله - من ضمن ركابه، وقد جاهد - رحمه الله - في جمع مبلغ يحفظ به ماء وجهه ويستعين به على ما التزم به مع تجّار بلدان سدير والمحمل، والأكيد أنه لم يستطع فخرج من عمان مكسور الخاطر بعد أن تركت محاولة عمان لديه إنطباعا ًغيرالذي يعهده.


= = = = = =

ذهب شاعرنا بعدها إلى ديلمون بلدة (البحرين ) ، وقد كان يحدوه الأمل أن يجد مايعوّضه لما فقده في عمان، ولكن ليست ديلمون بأحسن حال من شقيقتها فقرر ركوب البحر للغوص، ولم يتحقق له ما أراد فجلس مدة على سيف البحر في ديلمون، وقد كانت آنذاك حسب الرواة مستعمرة بريطانية، وقد أسند بقصيدة إلى خاله في ثادق يشكو له من وضعه الذي لم يكن مرتاحا ً فيه، وكذلك لما يرى من تسكع بنات الخواجات بلباس ٍ شبه عاري وينعتهم بأنهم عدوان للاسلام .!

يقول الشاعر محمد - رحمه الله - /

قم يا نديبي على حمرا ً تخيّرها = تشبه مشار ٍ إلى من علّ بولامي
وأحذر عليها العلايق لاتكثرها = غير الكلايف وقيمة شربة الضامي
ملفاك خا لي إلا يبست صرايرها= هو مسندي لا جت الضيقات وحزا مي
قل له ترى الروح يا مشكاي دامرها= فرقا المحبين عامين ٍ بعد عامي
دليّت ألطـّخ بروحي في بنادرها= في ديرة الكفر عدوان ٍ للإسلامي

= = = = = =

وبعدها غادر شاعرنا محمد - رحمه الله - إلى قطر وقد كان على علاقة ٍ وطيدة مع حكامها آل ثاني ، وعند توقفه قرر أن يكرر مرة أخرى محاولاته اليائسة لإخراج نفسه من مأزق الهواجس ولوم النفس ومحاسبة الذات ولو بالشيء اليسير ولكن هيهات فالوحدة كانت تأخذ من وقته أكثر من حضوره للمجالس ، ولم يطب له المقام في قطر ، ورحل متجهاً إلى هجر (الأحساء). وقد زوّدوه حكام قطر بكل ما يعينه على تنّقله وسفره من أصايل الإبل وأطيبها لدرجة أنه يشبهها بضربة الريح لقطعها الطريق من الأحساء إلى ثادق من الصباح حتى العصر.

وفي هجر .. نظم شاعرنا قصيدة أسندها للعميري يشكو فيها نوائب الدهر التي وضعته في موقف ٍ لا يحسد عليه ويشرح له بأنه لم يستطع أن يتأقلم مع أهل هجر وكيف أن الظروف أجبرته أن يسكن فيها . وبأنه داله ولم يخطر بباله هاجس ولكن الحقيقة كانت أدهى وأمّر .

وشاعرنا صريح فهو يقول أنه يسمع عنه ولكن لم يتواجه معه ، والعميري هو من سكان أحد القرى التي بالقرب من ثادق وأعتقد أنها الرغبة أو الرويضة ، والرجل مشهوراً بكرمه وخُلُقه ،فأسند إليه هذه القصيدة ، والعميري لم يتجاوب معه.


يقول رحمه الله/

يا راكب ٍ حمراءً كما ضربة الريح= مرواحها عشر ٍ لجيش ابن ثاني
الصبح تنشر من رفيع الملافيح= من هجر زين النايعة والمباني
والعصر تبدي لك هضاب ٍ لحاليح= قور ٍ رست في مزعج عبيثراني
تلفي العميري شوق راعي المواضيح= بالذكر، وإلا ّ شوف زوله ، وتاني
سلّم عليه إعداد ما ينبت الشيح= وإعداد ما يظهر سهيل اليماني
وعدّ الفيافي والرمل والمصابيح= وإعداد ما يظهر خفيّ وبياني
قل له زماني حطّني في طواطيح= سبّب علّي أسكن مع الريفضاني
ودّي بشوفة نجد والخاطر امريح= وأظهر لهم في القلب ودّ وحناني
شوفة رباها والوجيه المفاليح= أعزّ عندي من روابي عماني
يا طول ماني داله البال وامريح= وامحصل ٍ شفي من اللي براني
وقلت آه يا ذبحي وذبح المشافيح= إن ما حصل ليّ هالشغل ما هناني
ومن رغبته كسّر سنون المفاتيح= واحلف عليّه ، ما اتعدى مكاني
إلاّ إلى جاء في صلاة التراويح= يبرد غليل القلب والعمر فاني
وسجّيت أنا وياه سجّة شليويح= فوق اللظى وامعانقات العناني
وسقواً إذا قال الغضي آه لا أصيح= مابك نظر ، تغدين يوم ٍ حناني
وما هامل ٍ فيها الجوازي سواريح= للصلب والصمان والضوجهاني
وترى سميّه في العذاراى المماليح= بالدرسعي ، يا فاهمين المعاني
مخشوش ما بين العثوق المداليح= خمسة وستين ٍ وعشر وثماني

= = = = = =

وبعدها ساءت حالته من سيء إلى أسوأ .. حتى أن من أرسل لهم قصائد لم يردوا عليه ولو مجرد مواساة لما يعانيه من حالته ، ومن مضايقة أهل هجر له ، فقرر التوجه إلى بلده ثادق وليفعل الله ما يشاء.

وفي ثادق .. إستفحل ما كان به حتى تطوّر إلى وضع شبه ميؤوس منه ، فبدأ بالإعتزال لوحده في الغار المعروف ، ومما زاد الطين بلـّة أن الأهالي بدأو يتعاملون معه على أنه مجنون ويتحاشون الإحتكاك به وهو لا يعرف سببا ً لتصرفاتهم وبدأ يشعر بأنه منبوذ بينهم وكان كل هذا يجري بالدسائس ومن خلف الكواليس حيث لم يكن هناك من يجرؤ أن يعلن ما كانوا يسرون به ، وما كانوا يضمرون له.

والدليل على أنه لم يكن مجنونا ً رده على الشاعر عبد الله الدحام حينما قال /

يالشاعر البيطار قم ولـّع النار= وكثـّر على جال الوجار القدوعي

فرد عليه شاعرنا محمد - رحمه الله -/

والله ما أذخر عنك ما كان في الغار= وإني على التمرة تهامل دموعي

= = = = = =

ومن المواقف الأخرى التي تعرض لها الشاعر محمد بن عمار .. سالفة إعتقاله في ثادق ، والمعروف بأنها بسبب المجاهرة بشرب الدخان .. ففيما يروى بأن الأهالي في ثادق عندما قرروا سحبه بالقوة من الغار الذي كان معتزل فيه وحضور مجموعة من الرجال لتوثيقه بالحبال وبطريقة غادرة.

فقسمٌ منهم قام بمهاداته لكي لا يشعر بنواياهم ويقاومهم، وهم يعرفون مدى خطورته وقوته ومقاومته، فكانوا يتحاشون الإصطدام معه بأي نقاش يثير حفيظته .

والقسم الثاني أتوا من الخلف وهجموا عليه ووثقوه ، وكانوا يظنون بأنهم بذلك قدروا عليه . وعندما إقتادوه وأغلقوا عليه الأبواب التي لم ولن تكن حاجزا ً في وجهه وهم يعلمون بذلك علم اليقين . فكيف يمنعه باب ( غرفـة ) وهوالذي إقتلع دروازة البكيرية بمفرده أمام ذهول الواقفين . هذا بالنسبة لسالفة إعتقاله والمعروف بأنها بسبب المجاهرة بشرب الدخان..


= = = = = =


ومن المواقف الأخرى في حياة شاعرنا .. رحيله عن بلدة ثادق وذهابه إلى حائل , يقول الأستاذ/ محمد بن عبدالعزيز أن جدي محمد بن عمار - رحمه الله - رجل جريء وشجاع ورحلاته وأسفاره كانت سبباً في تفتحه على ثقافات أخرى في وقت كانت فيه النزعة الدينية متأصلة في بلاد نجد، وقد كان يجاهر بشرب الدخان كما ذكرت والذي يعد من أكبرالجرائم في ذلك الزمان فواجه مضايقات بعض الأهالي وأوقف على اثرها توقيفاً مؤقتاً ولهذا السبب تولدت لديه ردة فعل عكسية ضد بلده وجماعته فخرج إلى حائل لأنه يجد فيها راحة نفسية إضافة إلى وجود أبناء عمومته هناك.

وعندما غادر لحائل ذهب إبنه راشد ( عمي ) إلى حائل وأحضره معه إلى ثادق، ولكنه لم يلبث إلا قليلاً ثم رجع إلى حائل مرة أخرى. وقد كان جدي رحمه الله رجلا عظيم البنية رزقه الله بسطة في الجسم فكان لباسه المرودن يقدر بثلاثين ذراعا ً، وكان يحرص على لبس هذا "المرودن" ولذا كان يسمى "أبو ردون".

كان شاعرنا محمد - رحمه الله - معروفا ًبالكرم الشجاعة ومن أمهر الخيالة في ركوب الخيل وشارك ضمن فرسان الملك عبدالعزيز في معركة البكيرية عام 1322هـ ، وفي رحلة اللا عودة طلب من ابن عمه تزويده بمؤنة الطريق .. وغادر في ليلته إلى القصيم ثم منها إلى حائل .. وقد نفذ ما معه من ماء ووجده بعض حاشية بن رشيد دريكا ً في الصحراء فأسعفوه وحملوه إلى حائل حيث أبناء عمومته هناك، ومكث عندهم حتى أخذ الله أمانته رحمه الله رحمة واسعة وأموات المسلمين جميعا ً ...


= = = = = =

وله من القصائد والتي ربما لم تقرأ .. هذه القصيدة التي يقول فيها - رحمه الله/

يا لح قلبي لح هجن ٍ مسرّح= حراير ٍ مافيهن اللي لحوحي
علي الذي صبحية العيد تذبح= العين خرساء والمبيسم ذبوحي
لوإن قولة أح تبري المجرّح= كثّرت من قول أح وأبريت روحي
لكن قولة أح مالي بها صح= زود ٍ على مابي تزايد جروحي
امنول ٍ يوم الحبيّب على صح= وهو يعاملني بهرج ومزوحي
وبهالسنة يوم الحبيّب تنزّح= لاقلت هرّج قال عجل ٍ بأروحي
توي دريت إنه لفراقي يفرح= إثره يبي غيري وأنا أتعبت روحي
عليه قلبي صاير ٍ مثل الأبطح= جوادل ٍ بأقصى الضماير تلوحي

= = = = = =

وكذلك قصيدة أخرى .. أبياتها مثولثة

يقول رحمه الله/

قم يانديبي هات من نسل ريمات = خمس ٍ على طوي الفيافي هميمات

صر صاحيا ًعجّل ترى القلب مشتان

واحذر تجيب إلاّ الفروخ الأصايل =ولاتجب شن فيه قاصر وطايل

يكثر علينا الهرج و الهرج نقصان

عليك بالجهم الخفاف الحراير = الذاربات الزاهيات الجراير

ضمرّ صخاف جنوبها تقل طيران



= = = = = =

وفي أبيات أخرى يقول الشاعر محمد بن راشد مخاطبا ً إبنه عبد العزيز (والدي) - رحمهما الله

أبـوك شـهـم ٍ يـكـرم الضـيـف والـجـار = راعـي مـراجل بالمـكارم يـشـيـدي
وان كـنـت أنـا مـن عـرب الأنساب عـمار = حطيت قـصـرك بالمـشـارف مـشـيدي

= = = = = =

وفي قصيدة أخرى يقول شاعرنا محمد - رحمه الله/

هلّ الهـلال وهلّـت العيـن بدمـوع=هلّ وتحدّر مـن علـى الجفـن منـي
هلهل هماليلٍ على الخد برجـوع=هلّت وفيهـا مرهـق المـزن حنّـي
غديت بهلول(ن) من العقـل مفجـوع=كلّـش يـورّى لـي بكثـر التمنّـي
وأشوف دايه دن بخمسة عشر نـوع=ضيم الدهر كله مـع اخـلاف ظنّـي
وافراق حييـن المصافـات مرجـوع=لو كدرن عـامٍ فهـن يرجعنّـي
والبعد عنهم يقصـر الشبـر والبـوع=وأيـام خـلاّن الرخـاء ينقصـنـي
والرُجل ما خِبر يلمـس بفمه الكـوع=ولا خِبرت نجـوم الضحـى يظهرنـي
والطيـر لابـده ولـو طـار بوقـوع=والعجل مـا يقضـي لزومـه يثنّـي
والماء الزلالي ما يوافق على الجـوع=والنفـس زينّهـا بكـثـر التـونّـي
كثر التمني مـا يجـي منـه منفـوع=إلاّ الشـقـا ومسـرّحـات الهبـنّـي
لولا الحيا انّ لأترك الثـوب مجـدوع=وأمشي كما مجنـون ليلـى وأغنّـي
على الذي حبه بقلبـي لـه اصـدوع=مثل الصدوع اللي لهـا جـرد شنّـي
راعي ثليلٍ فوق الأمتان منسـوع=ليـن الـردوف أطرافهـن يضربنّـي
والخد كنه من سنا البـرق منشـوع=يكشـف حناديـس الظـلام المكنّـي
دق الوشيـم ابهـا دواويـر مـردوع=وضّـح ثنـا يـا مبيسمـه يلعجنّـي
والعنق عنق غزّيلٍ حس بفـزوع=سمـع الرمـا ت وراح كنـه يسنّـي
ونهدين مثل التيـن بالـرّي مصنـوع=فـي لبـةٍ لـه توهـن يظهرنّـي
وثلاث لـه مـن البريسـم بجالـوع=فوق البريـم وحدرهـن مـا يمنّـي
وسطه دقاق وردفه الغـض مرفـوع=رفعـة سنـام حويـرٍ شكلهنّـي
وعمره على ما اشوف مقبول مربـوع=لا وافـيٍٍ أصلـي ولا هـوب دنّـي
غرياف موزٍ في ظلالٍ على فوع=تشوف نسنـاس الهـوى بـه يثنّـي
يسبى القلوب الراسيه كرهٍ أو طوع=له روس طـرّاد الهـوى يخضعنّـي
كنّه من الجنّة علـى الأرض موقـوع=حورٍ مـن الحـور الـذي يذكرنّـي
لولا الحيا وأدري يقولـون زعـزوع=سلّمـت لـه حالـي ومالـي وفنّـي
وأمشي مع اللي لي يعذلون مشـروع=مرضات من ظنّه علـى لـون ظنّـي
أهل المكر والحسد ما عنهـم قبـوع=لين إنها تصفـى علـى غيـر منّـي
من لامني يآكل عيالـه مـن الجـوع=ويغيّـر الله زولـه .. بـزول جنّـي
وأنا وحق اللـي بـالأوراق مطبـوع=ما أنسى وليفي لورى الشـطّ عنّـي

كونوا بالقرب .. مع الجزء الرابع



تحيتي

موضوع شيق تسلم ثلاب

ياهلا مشرفنا العزيز ولد العرب وحياك الله ..


ومن قال يسلم وشكراً لك على تشجيعك الدائم والبناء ..


تحيتي

مساء الخير


قصيدة الألفية المشهورة .. للشاعر / محمد بن عمار ـ رحمه الله - قالها عام 1340هـ ..

وهي قصيدة فريدة من نوعها ، نهج فيها ابن عمار نهجاً مميزاً دلل فيه على قدرته الشعرية ، وسميت ألفيته بالمـثومـنة ، ويعتبر أول من أتى بألفية مثومنة في عصره ولم يستطع أحـداً مجاراته حيث ابتدع الشاعر فيها لونا جديدا لنظم الالفبائيات كان من اسرار خلودها

لقد نظم ابن عمار البيت الواحد فيها على اربع شطرات ولكل حرف بيتان ارتبط البيت الثاني بآخر كلمة من الشطرة الرابعه للبيت الاول زيادة بالتأكيد بالنسبه للمعنى أو توضيحا له حسب وروده بالبيت الاول ، وكانت قصيدة شاملة جامعة من أجود الألفبائيات .. بدأها بالغزل ثم عالج بأبياتها مختلف أمور الحياة باساليب جديدة واقعية مبتكرة متميزة ، وهكذا حتى أتى على أحرف الهجاء جميعها "ألفبائية" أو الفية باللهجه وليست قافيتها بالألف أو أنها تتكون من ألف بيت ، فعدد ابيات القصيدة (112) بيتاً ..

لحطات ممتعة مع القصيدة ..

ألـفٍ أولـف مـن كـلام ِ نظيفـي=ودموع عينـي فـوق خـدي ذريفـي
منـ لام فـي حـب الحبيّـب وليفـي=دقاق رمـش العيـن سيد الخونـدات
خونـدات ياللـي مـا بعـد عاشرنـه=قلّـه تراهـن فـي الهـوى يذبحنـه
قلبـي وقلبـك مـن عروقـه خذنـه=عزي لمن مثلي تعـرض لـلآفـات
*=*
الباء بليت بحـب خلـي علـى مـاش=ولا حصل لي منه مـا يبـرد الجـاش
غديـت أنـا وإيـاه طاسـه ومنقـاش=بالوصـف كنـي يالمعـزي سلامـات
سلامـات لـلـذي هــم يذكـرونـه=يبي السلامـة منـه وهـي المعونـه
يقـول طيـب ميـر غـارت عيونـه=سبب ولدكـم واحـدٍ صابـه ومـات
*=*
التـاء تليـت الزيـن والزيـن مقفـي=أمشـي وحتفـي ناقلـه فـوق كتفـي
لا شفـت مجـدول وكتـفٍ وردفــي=ماقوى التفت لو طوحو لي بالاصـوات
أصـوات وإن قالوا هبيـل ٍ وسـايـح=طـرد المقفـي يا المشقـى فضـايـح
قلت إيه ميـر أشواركـم والنصايـح=مثل المطر فوق السحـال المكفـات
*=*
الثـاء ثمانـه حـب رمـان طـايـف=أو قحويـان ٍفـي ريـاض ٍعطايـف
متنقـلٍ بالـزيـن سـيـد العفـايـف=عمهوجة ٍفيها مـن الحـور شـارات
شارات فيهـا مـن ظبـي الحمـادي=هـي لـذة الدنيـا وغايـة مــرادي
من يوم قفـا صاحبـي مـن بـلادي=عليه جاوبـت الحمامـة با الاصـوات
*=*
الجيم جانـي مـن عشيـري كلامـيِ=ولا لفينـا مــن يــرد السـلامـي
عليـه زرع القلـب هايـف وظامـي=مالـي جـدا كـود البكـاء والتنهـات
أنهت على مـا فاتنـي فـي زمانـي=يـوم الحبيّـب زارنـي فـي مكانـي
وراي ما خذت القضـاء يـوم جانـي=توي دريـت البيـض فيهـن غـرّات
*=*
الحاء حليّه فـي الوطـن مـا لقيتـه=عذلـت قلـبـي عـنـه ولا قويـتـه
وهو لو يذكـر يـم مسكـه نصيتـه=أنصـاه لـو دونـه بحور ومسـافـات
مسافات لو هـي فـي بحور الظلامـي=أو وسـط بتّيـل ٍ حـداه الـولامـي
وإذا حصـل شـف وبلـوغ المرامـي=صبرت لو طبيـت بحـر الظلامـات
*=*
الخاء خليلـي صـار عنـدي قريبـي=جعلي نصيب ٍله وهـو مـن نصيبـي
ودي نواجـه نـور عينـي حبيـبـي=مار الوحيد لهيـد مـا فيـه نوهـات
نوهات نوهات ٍغدت مـن غثـا البـال=طول النهـار مسِيـم عمّـال بطّـال
وأنا أترجى كـل حـول ٍ إلـى حـال=دنياك هـذي ياريـش العيـن نشبـات
*=*
الدال دامـي مـا مسكـت الذوايـب=لو قيل طيب قلـت مـا نيـب طايـب
دنّـوا أستـاد القبر أدنـوا النصـايـب=ودنّـو دواة الحبـر نكتـب سجـلات
سجلات أريد أكتب بهـا لـي وصيـه=عمري قضى يا وجـد أهيّلـي عليّـه
قولـو لصافـي اللـون ياقـف عليّـه=أغديه يرجـع وايتحّسـف بمـا فـات
*=*
الـذال ذا لـي عنـه مـدة ليـالـي=لو قيل طيب قلت أنا أبخـص بحالـي
والله ما يطـري علـي شـف بـالـي=إلا أنت يا راعـي الثمـان الرهيفـات
رهيفـات فيهـا للمشـقـى طـرابـه=مجمـول مدلـول ٍ ولا بـه طنـابـه
هنـي مـن يـدخـل فــي ثيـابـه=وأسّج أنا ويّـاه فـي العمـر سجّـات
*=*
الـراء ردوف صويحـبـي ثقّلـنـه=ونهـود للثـوب الحـمـر شلّعـنـه
ومثومـن ٍ ما أحلـى بياضـه ودنّــه=من فوق جسم ٍ فيه من عرق الأرطات
أرطـات غرمـول ٍ ذرتـه الـذواري=والله لولانـي علـى التـرف أداري
لأضوي عليها مثـل ذيـب الغـداري=جايع وفي الغابـه عيالـه مجيعـات
*=*
الزاء زمانـي شفـت منـه الهوايـل=لا عـاد حظـي فـي الغناديـر مايـل
الزيـن لـو نتـرك قصيـر ٍ وطايـل=لاشك ويـن العقـل هيهـات هيهـات
هيهات لو في العقـل يـا ديـب لبّـه=مـا كـان يتبـع واحـد مـا يحـبـه
ليصـار قولـي لـه خريـطٍ بـدبّـه=وش لك بشوفـه يالعيـون المشقـات
*=*
السيـن سقنـا مـن الدراهـم وعيّـا=واللي نبي مـن صاحبـي مـا تهيّـا
يقـول والله لــو تـحـب الثـريّـا=خذني على السنة تشـوف الطرابـات
طرابـات ينسنـك جميـع الدروبـي=أغديـك فـي باقـي حياتـك تتوبـي
وأودع مقـرك بيـن جلـدي وثوبـي=وتشوف فـرق البيـض فيهـن لـذات
*=*
الشين شاب الرأس يا عـذب الأنيـاب=واللـي بطـاري توبـة ٍكـان قد تـاب
لي حاجةٍ يا زين بـس إفتـح البـاب=يرحمنـي اللـي عالـم ٍ بالخفـيّـات
يرحمني إنـي فيـك يا زيـن مفتـون=من حبك أسهـر والخلايـق ينامـون
الهيتني عـن مذهـب اللـي يصلـون=ما عـاد أميّـز لـو قـرآن التحيـات
*=*
الصاد صيدي يـوم ألاوي غريمـي=شفق ٍعلـي الحبّـه ولمس البريمـي
مهوب صيـدي قلـةٍ فـي الحريمـي=لا شك كل ٍ له مـع النـاس مشهـات
مشهاتـي أنتـه يـا ظبـيّ الفريـدي=حب العرب ينقـص وحبـك يزيـدي
لا شفت زولك ذاك هـو يـوم عيـدي=تصبـح بساتيـن الضمايـر مريفـات
*=*
الضـاد ضـد ٍ حـال بينـي وبيـنـه=يـقـول هــذا طامعٍ لا تبيـنـه
جعل الوجع يشقيه فـي صبـيّ عينـه=يسهر ولا يمرح مـن الليـل ساعـات
ساعات جعلـه مـا يشـوف الجـدارا=ولا يعـرف الليـل هــو والنـهـارا
وعساه يـوم البعـث يحشـر حمـارا=ويحمّلونه حمـل الأسـراف سيئـات
*=*
الطاء طويـت اليـاس والسـد باحـي=وما عاد لي شفٍ بظبّـي الضواحـي
يا علهـا هفّـت خفـوق الجنـاحـي=اللي سبوقـه فـوق رجلـه مطـوّات
مطـوّات وطـار فيـه يـوم هـبّـه=راعيـه لـو رز اللـواء مـا ينبّـه
طيرٍ قضيب أو الحبـاري غـدت بـه=يبي العشا مـن بيـن فخـذٍ وثنّـدات
*=*
الظاء ظمانـه لا تعاشر لـك إثنيـن=لازم تخلـىّ عشـرتـك يا مسيكـيـن
ما خبر يجمع في المرابـط حصانيـن=يجـي لهـا هـز ٍ ودز ٍ وصـقـلات
صقلات يصقلها إلى أدنـوا طعامـه=يجـي لهـا مـع المعيشـه بحـامـه
إسمـع كـلا مـي يا الهبيـل الفدامـه=إلى جمعت الحصن فالحصن خطرات
*=*
العين عمّـن ينقـل الهـرج حـذراك=تـراك كنـك نـاقـل ٍداك بــرداك
وإلى سمع له هرجـة ٍ مـن حكايـاك=يحطهـا كبـر القـصـور المبـنّـات
مبنّـاة مبنّـاة كبـر خشـم الغرابـه=ويكـدّر المشـروب عقـب الطرابـه
وهـو يشابـه بومـة ٍ فـي خرابـه=لا ناقل الهرجـه ولا كفـو هرجـات
*=*
الغيـن غـاب العقـل بـاول شبابـي=وأدميت من تلعـات الأرقـاب نابـي
واليوم شاب الـراس والكيـف طابـي=ماني على الفايـت كثيـر الحسوفـات
حسوفات لا تحزن على اللي مضى منك=أيضاً ولا تفرح على اللي يجـي منـك
ما أدراك وش موجب سبب صدته عنك=ناهيك والي العـرش رب السمـوات
*=*
الفـاء فـؤادك لا تولـيّـه حـسّـاد=واحذر يجي لك مع هل الشـر مقعـاد
إهرج وكنك عن جميع العـرب صـادّ=ثم إعتبـر بالذيـب يضـوي بغـرات
يضوي بغـراتٍ وهـم مـا دروا بـه=واللي يوقف في المحاري هقـوا بـه
كم واحـدٍ وقّـف ولا قضـي نوبـه=يهوي إلى شاف اللحـم كنـه حـدات
*=*
القـاف قـل للـي يريـد النواميـس=اللي يبي طرق الهوى يرخي الكيـس
وإلا بذلت النفـس والكيـس وإبليـس=يطيـح نـاس ٍ يـدّعـون الديـانـات
طاحوا وصاروا للخـلا يـق علاجـه=يلقى بهم راعي الهوى قضـي حاجـه
وإلا نثـرت الحـب جتـك الدجاجـه=حاضت وباضت لو تبي عشر بيضات
*=*
الكاف كنّ السـدّ فـي كـل الأحـوال=واحفـظ لسانـك لا يقولـون ذا قـال
حتى تجي عند العرب خـوش رجـال=لا جيت مجلسهم نواظـرك صقـرات
صقرات لا تجلس مع اللـي يشاكيـك=هو داء دواك وتحسـب إنـه يداويـك
يا ديب كان الله علـى الرشـد هاديـك=إكتـم كلامـك بالضلـوع المحنّـات
*=*
الـلام ليـت العمـر ينكـس لحـلّـه=قيمة ثـلاثيـن السنـة هـي محلّـه
الرجل قبل الشيـب يـا حلـو دلّـه=وان لاح فيه الشيب مـا فيـه لـذات
ما فـيـه لــذات ٍ ولا يرغـبـونـه=لـو حـط لـه ردن ٍ وكحـل عيونـه
أهل الهـوى عقـب الغـلا ينكرونـه=لوهو مصافيهـم علـى فايـتٍ فـات
*=*
الميم ما غيـري مـن النـاس جـرّب=ولاهـو بمثلـي فـي حياتـه تطـرّب
لاويت صافي اللون فـوق المضـرّب=كـن العـدو عنـي عيونـه مـداوات
مداوات جعله ما يجـي لـك عبـاره=واللي بصـد ٍعنـك وش لـك بكـاره
الحـذر مـا ياطـا بوسـط الخبـاره=لازم يجـي فيهـا عقـارب وحيـات
*=*
النـون نـام الحـظ ولا فيـه حيلـه=عيـا يبارينـي وأنـا أزريـت أشيلـه
من يـوم فارقنـي عريـض الجديلـه=قام ايتكسر في حشـا الصدر عبـرات
عبـرات ضيّقـن حنايـا ضلـوعـي=عليـك يـا خلـي حسيـن الطبوعِـي
والله مـا جفـت محاجـر دمـوعـي=دايم عيونـي فـي مهـاواك سهـرات
*=*
الهـاء هـواي السابعـة يالفطينـي=والثامنـة ياللـي تعـرف الرطيـنـي
مخفيـة مـا ودي لـضـدي يبيـنـي=والتاسعـة تحصـاه باعـداد الأميـات
أميات مات القلـب مـن كثـر همّـي=واشكي عليك الحال يـا ولـد عمـي
أنته عضيدي وأنـت لحمـي ودمـي=ترضـاه يجفانـي ولانـي بمجـفـات
*=*
الواو ويل أهل الهـوى مـن هواهـم=كان الـذي قـد سـم حالـي وطاهـم
كـم ليلـة ٍيصبـح غبيـبٍ عشاهـم=إلا لقيمـات ٍ مـع الحلـق مّــرات
مّرات لين أقضي من التـرف شفـي=وأوسـده عضـدي وزنـدي وكـفـي
وأكشف عـن اللـي بيـن ٍ وأمتخفّـي=ثـم ٍ يجـي للـزاد والشـرب لـذات
*=*
لام الف حبـه صلـف ومراقـده كلـف=لو هو يتمم مطلبي كـان أقـول ألـف
حيثه صديق ٍمن قديـم ٍعلـى عـرف=وإلا فغيره لـو يبـي عشـر بيـزات
بيزات ما افلهـا لغيـره بـلا شـي=من جنس راس الظبي ما ابي عراشي
إلا لمن مـايـه علـى مـاه ماشـي=هـذاك مـن يمـه فلوسـي رخيّـات

كونوا بالقرب .. مع الجزء الخامس



تحيتي

صباح الخير ..


في هذا الجزء سأقدم شرح لأبيات قصيدة ابن عمار ، وهو يعبر عن نظرة شخصية في تفسير دلالات معاني القصيدة ..

ألـفٍ أولـف مـن كـلام ِ نظيفـي=ودموع عينـي فـوق خـدي ذريفـي

افتتح الشاعر ابن عمار ألفيته بهذا البيت، ففي الشطر الأول بدأ بكلمة ألف وهي أول أحروف الهجاء، وألف هذه تعني الهمزة ، وترسم على الألف هكذا (أ) وهي لا يقصد فيها حرف الألف ، فالألف لها وضع خاص. فهذه الألف يقولون لها (لام ألف) لأن الألف لا بد لها من حرف يتقدم عليها ولا يمكن للإنسان أن يبدأ بالألف إلا إذا كان قبلها حرف فاختاروا اللام ، فإذا أراد الإنسان أن ينطق ألف فلا بد من أن يضع قبلها حرفاً ، ومن أمثلتها : قال، مالك يوم الدين، إياك نعبد.

فالحروف الهجائية المنطوقة تسعة وعشرون حرفاً أولها الهمزة، وأما الألف (لام ألف) فحسب ترتيب نصر بن عاصم تأتي بين الهاء والياء في أخر ترتيب الحروف الهجائية وتكتب (لا) وتنطق لام الف ، وبذلك تكون قصيدة ابن عمار الألفية مرتبة حسب الحروف الهجائية.

ونخلص من ذلك .. أن الشاعر محمد ابن عمار لديه معرفة رحبة بعلوم تجويد القرآن الكريم وفي الحروف الهجائية ..


حسناً .. نعود للقصيدة والبيت الأول .. أولف من كلام نظيفي، ومعنى أولف هنا أي ترتيب أفكاره في كلمات وعبارات متسقة تعبر عن المعنى المراد بدقة. لكي تظهر القصيدة جزلة متقنة ليس فيها تكلف وعباراتها بسيطة المعنى مفهومة وهو ما عبر عنه الشاعر كلام نظيفي، ولابد أنه أخذ وقته يجيل في قصيدته النظر ينسقها ويهذبها وينقحها حتى استقرت على صيغتها الراقية هذه.

ويبقى احتمال أن الشاعر ابن عمار نظم قصيدته كاملة في وقت واحد، وربما ليلة واحدة، ويدلل على ذلك الشطر الثاني من البيت الأول الذي يقول فيه "ودموع عيني فوق خدي ذريفي" أي أن قصيدته ولدت عن معاناة شعر فيها الشاعر واستمر لوقت ربما ليلة واحدة أو بضعة أيام ، فمتى أتى الشاعر إلهامه الشعري تجده يسهر في نظم قصيدته .. حتى إذا انتهي منها بدأ بعد ذاك يأخذ وقته في تنقيحها وتهذيبها .. يزيل حرف أو كلمة من هنا ويبدلها بكلمة أجود منها حتى ظهرت قصيدته في صورتها المتقنة الجميلة التي راقت لمسامع الناس وأذواقهم والتي عبر عنها ابن عمار بالكلام النظيفي.

منـ لام فـي حـب الحبيّـب وليفـي=دقاق رمـش العيـن سيد الخونـدات

ولا زال الإبداع يتواصل، ففي الشطر الاول من البيت السابق، يقول ابن عمار منلام في حب الحبيب وليفي، وكان بالإمكان أن يقف عند منلام ( منلام أي لا يلام) في حب الحبيب .. لكنه سيظل المعنى ناقصاً هنا فالحب وحده ليس كافياً لكي يشرح أسباب هذا الشعور الطاغي الذي يكنه لمحبوبته، ومن اجلها دموعه تنهمر على ذكراها، إذ يبقى احتمال أنه حب من طرف واحد.

فلما أضاف ابن عمار كلمة وليفي، هنا اكتملت الصورة الجمالية .. وهذا الجواب الأول لكلمة منلام .. ، في توصيفه لصفة هذا الحب .. وأنه حب متبادل بين الطرفين، وهذا قمة الحب، ثم أن كلمة وليفي لها دلائل جميلة، فالولف والإلفة تعني المودة والرحمة والوفاء والاحترام المتبادل وصدق المشاعر إلى ما هنالك من معاني جميلة تعبر عن مكنون الحب الذي يشعران به تجاه بعضهما.

وفي الشطر الثاني أتى الجواب الثاني لكلمة منلام .. في وصفه حبيبته، وقد بالغ ابن عمار في وصفه، رغم أنه لم يذكر سوى ثلاث كلمات وهي "ادقاق رمش العين" وهي في ظاهرها وصف لرمش العين، لكنها في الحقيقة وصف ملامح حبيبته الجمالية.

فأول وصف يمكن استخراجها من عبارة أدقاق رمش العين، أن حبيبته مملوحة أي انها فتاة متوسطة الجمال دقيقة الملامح فعيناها عادية وربما تميل للصغر، وكذلك فمها صغير وأنفها صغير .. وما إلى ذلك. ولكن وهنا سر الفتاة المملوحة .. أن في ملامحها جاذبية لا تقاوم، فلا تصد عيناك عنها وأنها تتصف بخفة الدم والمرح.. ويطيب للروح حديثها ومسامرتها.

وبالمقابل .. لو تأملنا مواصفات النساء الجميلات فهن عادة عيناها جميلة وواسعة وجميلة الأنف والفم .. ولكن ورغم جمالها إلا أنها عادة لا تتمتع بخفة الدم والمرح ولا تمتلك الجاذبية التي تتمتع بها الفتاة المملوحة. ولهذا لم يبالغ ابن عمار عندما قال عن محبوبته "سيد الخوندات" أي أنها سيدة النساء الجميلات.


وللموضوع تتمة .. كونوا بالقرب ..


تحيتي

مساء الخير

استكمال شرح ألفية أبن عمار

خوندات ياللي ما بعد عاشرنه = قلّه تراهن في الهوى يذبحنه

ابتدأ الشاعر ابن عمار البيت الثالث بأخر كلمة اختتم بها البيت الثاني من مثومنته وفق ما سبقت الإشارة إليه، وفيه يقول: "خوندات ياللي ما بعد عاشرنه" .. فالخطاب هنا موجه لمن لم يجرب الهوى والحب والغرام ومضمونه أن النساء الجميلات يصرعن الفتى إذا عرف الحب طريقه إلى قلبه وتعلق في حبهن، وهو ما عبر عنه ابن عمار في "قلّه تراهن في الهوى يذبحنه" .. فهذه العبارة صدرت من شخص جرب وعرف وذاق ويلات الهوى وحرارة الحب ، وللحب درجات أعلاها قد يفضي للجنون أو ربما يصرع الفتى. وأما كلمة "عاشرنه" أي جرب وعرف معنى التعلق بالمرأة. وكما هو معروف أن تعلق القلب يختلف من شخص لآخر ، فمتى مال قلب أحدنا لفتاة فلا تسأل لماذا ، لأن "الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها أئتلف وما تناكر منها اختلف"، ومنشأ الطباع هو الروح والتي منبعها القلب.

قلبي وقلبك من عروقه خذنه = عزي لمن مثلي تعرض للآفات

وهنا يصف الشاعر درجة هذا الهوى وشدته وأنه انصرف قلبه إليهن وعانى منه كثيراً ووصف هذا الهوى وما يعانيه بالآفات والمصائب التي تهلك المرء ، وهنا نلاحظ ربط الشاعر بين القلب وبين الآفات التي يتعرض لها ، ولهذا دلالاته..

والشاعر هنا ينقلنا إلى تقرير حقيقة علمية أن مركز العقل والحب هو القلب .. وعبر عنها في قوله "قلبي وقلبك من عروقه خذنه" ، وهو ما تتناوله الكثير من الآيات الكريمة، وتناوله العلماء والمفسرين ولهم في ذلك بحوث واسعة.


ولمموضوع تتمة، وعذراً إذا لم يكن تناول الأبيات متتابعاً ، وإنما هي وجهة نظر اطرحها عندما أجد الوقت الملائم ..


وشكراً مشرفنا العزيز ولد العرب لتثبيت الموضوع ..


تحيتي

مساء الخير

الباء بليت بحب خلي على ماش = ولا حصل لي منه ما يبرد الجاش

يذكرني الشطر الاول من البيت السابق بالمثل المعروف " احصد هوا ازرع ماش" والماش يقصد في أي لا شيء ، ويبدأ البيت بحرف الباء وهو ثاني الحروف الهجائية ، ثم تلاه كلمة تبدأ أيضاً بحرف الباء وفق النسق الذي اتبعه الشاعر ابن عمار، وبليت بحب خلي ، أي ابتلى بحب محبوبته ، فالحب ابتلاء لمن يعرف حقيقة كنهه ، الحب ابتلاء و امتحان من الله عز وجل عن مدى صبر المرء وتحمله وقوه ارادته وتحكمه بعواطفه ونفسه من الوقوع بالهاويه، ابتلاء للصبر والعفة والتجمُّل والوفاء والكتمان .."واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه".. نظرة أو همسة تُفضِي لمعاناة طويلة وتضع الإنسان على حَدِّ السيف بين ألم وأمل وخوف وطمع.

وفي الشطر الثاني : ولا حصل لي منه ما يبرد الجاش" .. للوهلة الأولى يتوارد للخاطر أن المقصود في عبارة يبرد الجاش هو اللقاء الوصال، وهل هناك حبيب لا يود لقاء محبوبته .. فهل كان ابن عمار كذلك!
لنتأمل معنى الجاش: وهو النفس وقيل القلب، ويبرد الجاش أي يطيب خاطره وتهناء نفسه وتطمئن .. مثل قولنا لأحدهم يا ولد كلامك يبرد الجاش او فعلك يبرد الجاش ، فعند ربط الشطر الاول بالثاني يتضح المعنى المقصود وهو ان حبيبته لا تبادله نفس الدرجة من الحب الذي ابتلي فيه ولا تشعر بمعاناته ، صحيح أنها تحبه وتوده وهو شعور متبادل بينهما ، ولكن عند التوقف على درجة الحب لدى الطرفين، هي تميل كفتها لدى ابن عمار.

غديت أنا وياه طاسه ومنقاش = بالوصف كني يالمعزي سلامات

غديت أنا وياه طاسه ومنقاش .. شبه ابن عمار وضعه ومحبوبته مثل المنقاش الذي تستخرج به الشوكة والطاسه هي الإناء الذي يُشرب به الماء، والمعنى عدم جدوى استخدام أداة في غير موضعها, والدلالة أنه لا يمكن الحصول على المبتغى من غير مصدره أو عدم جدوى طلب الشيء ممن هو غير أهل لتحقيقه .. ويذكرني هذا المثل الذي أورده ابن عمار بأبيات للشاعر راشد الخلاوي يقول فيها " هوانا هوى تسلاة بال بوقتنا = كما قال الاول طاسه ومنقاش".

وفي الشطر الثاني .. "بالوصف كني يالمعزي سلامات" .. فيصف ابن عمار حاله ومحبوبته مثل الذي مات عزيز لديه والناس أتت تعزيه ويقولون له سلامات وش فيك ..!! فمن أين له السلامة وقد فقده.

سلامات للذي هم يذكرونه = يبي السلامه منه وهي المعونه

ويستكمل أبن عمار .. فيقول " سلامات للذي هم يذكرونه " للذي هم يذكرونه يقصد فيه شخص بالقرية يتداوى الناس لديه ، واشتهر لديهم أنه كلما أتى إليه شخص ليعالجه بادره سالم سالم طيب إن شاءالله ما فيك الا العافيه إن شاءالله .. وهذه معونته وطبه ودوائه للمريض ، مجرد الدعاء للمريض ورفع معنوياته.

يقول طيب مار غارت عيونه = سبب ولدكم واحد ِ صابه ومات

يقول هذا المداوي او الطبيب الشعبي لأهل المريض ولدكم طيب طيب مجرد عيونه غارت من التعب والأرهاق ولا هو طيب مافيه الا العافيه، ولكن هيهات فالمريض طريح الفراش يتلوى ، ويسقط في يد الطبيب ويحار في تفسير هذا المرض .. وعندها يجد التفسير الذي لا يقبل الشك لدى ذاك المجتمع البسيط .. فيقول لأهله .. أن هذا المرض في ولدكم سببه إصابته بالعين من واحد نظله .. وأن الذي اصابه ونظله قد توفي .. حتى لا يبحث اهله عن علاجه إما عن طريق الأخذ من اقاربه أو أن يقف شخص عند المسجد ومعه إناء فيه ماء ثم يقوم كل فرد بالمسجد بالنفث فيه ثم يسقى للمريض فيبرأ بأذن الله إذا كان من نظله أحدهم ..
فهو يريد قطع باب الرجاء والأمل نهائياً حتى يتخلص من ازعاجهم أو ربما خاف أن يعمدوا لفضحه عند أهل القرية وأنه ما يعرف يداوي ، فيما لو بادروا للأخذ من جميع أهل القرية ولم يتعافى ، فعلاج النظل بالعين الأخذ من الناظل إما قطعة من ملابسه تغسل ثم يشربها المنظول ، أو ينفث في إناء ثم يشربه
فعدد سكان القرية محدود لا يتجاوز المئات وخشي أن يعودوا له مرة أخرى و يفضحونه .. ولهذا قطع باب الأمل وقال لهم سبب مرض ولدكم إنما هو واحد نظله وتوفي .. يعني اطلبوا الله فيه ماله علاج لا عنده ولا عند غيره.. وبكذا يظل الطبيب الشعبي محافظاً على مكانته لدى أهل القرية.


وللموضوع تتمة


تحيتي

مجهود جبار ورائع

يعطيك العافية

هلا الأخ عافك الخاطر


والله يعافيك والروعه تكمن دائماً في حضورك وأشكرك على المرور الكريم


تحيتي

مساء الخير

التاء تليـت الزيـن والزيـن مقفـي=أمشي وحتفـي ناقلـه فـوق كتفـي

في البيت السابق بدأه ابن عمار بحرف التاء ثم الكلمة التي تليه تبدأ بحرف التاء أيضاً وفق النهج الذي اتبعه ابن عمار في قصيدته، ويقول فيه تليت الزين أي لم يسلى قلبي عنها واتابعها في كل وقت وهي لاهية عني لا تهتم فيه وبمتابعته لها ، ويمشي وحتفه ناقله فوق كتفه ، وهذا مثل شعبي "ناقل حتفه فوق كتفه" أي أنه في تتبعه لها في كل وقت وآن وهي خارجة من دار أهلها فيه خطورة عليه ، والمقصود هنا أن حبه يزيد ويكبر في تتبعه لها فهو كالذي شال هلاكه فوق كتفه.

لا شفـت مجـدول وكتـفٍ وردفــي=ماقوى التفت لو طوحو لي بالاصوات

يقول أني إذا لمحت جديلة شعر الفتاة وكتفها وردفها، وهذه الأمور التي يلمحها المرء وهو يمشي خلف فتاة ، يقول وانا أتابعها بنظري .. لو نادى علي أحد يا فلان يا فلان وهم يعلقون عليه ويتضاحكون .. يقول ما اجاوبهم ولا اطالعهم وخلهم يقولون اللي يقولوا ، مخافة أن يفوتني رؤية محبوبته من شدة التركيز بالنظر ..

أصوات وإن قالـوا هبيـل ٍ وسايـح=طرد المقفـي يـا المشقـى فضايـح

أصوات .. أي التعليقات التي يقولها الشباب في مثل سنه عندما يمر أمامهم يتابع حبيبته وهي تمشي ذاهبة إلى غايتها إما أقاربها أو للبر خارج القرية ونحوه .. فيعلقون عليه مهبول وسايح ومعنى سايح في كتاب لسان العرب أي الذي يمشي بالأرض وليس معه زاد يأكله، وإذا وجد طعام أكله ، ومن ذلك قول الله تعالى " الحامدون السائحون" أي الحامدون لربهم الصائمون صوم متواصل والصائم لا يأكل ولشبهه بالذي يسيح في الأرض وليس معه أكل سمي سائحاً ،
وفي قول ابن عمار هبيل وسايح أي أنهم يقولون عنه مهبول فقد عقله وسايح بالأرض لا يعرف مصلحة نفسه. وفي قوله طرد المقفى يالمشقى فضايح .. أي أيها المحب المشقى بحبه ومتابعتة لفتاة لاهية عنه وليست له ولا تعيره ادنى انتباه ولن تكون من نصيبه ، فحركاته هذه وانتظارها لحين خروجها من دار أهلها لعله يحظى بنظرة يفضحه لدى أهل القرية ويصبح اضحوكه يتندرون فيها.

قلت إيه ميـر أشواركـم والنصايـح=مثل المطر فـوق السحـال المكفـات

وهنا يجيبهم ابن عمار جواب العاقل الفطين الذي يدرك مغزى كلامهم .. قلت أيه أعرف كلامكم كله ونصائحكم يومكم تقولون لا تتبع البنت واترك عنك الحب ما وراه الا الشقا والفضايح وشوري عليك اتركها عنك .. يقول ابن عمار أن نصائحكم هذه مثل المطر فوق السحال المكفات ، وهذا مثل شعبي متداول وفيه يقول الشاعر مبارك الودعاني الدوسري رحمه الله والذي توفي عام 1170هـ:
يا حاكي على القلوب المصّدة *** مثل المطر يضرب على سحال مكفاة
وهو مثل يقال لمن يُكثر النصح والتوجيه لمشغول عنها صد عن النصيحة والشور، فهو مثل المطر ينزل على السحلة ( الغضارة أو البادية) وهي مكفية أي مقلوبة ، والمعنى انه مهما كان المطر شديد لن تتعبا السحلة ولو بقطرة واحدة ، وهذا ابن عمار لن يدخل مخه كلمة من نصائحهم فهو مشغول عنهم ولاهي في حبه ومحبوبته.

وفي ذلك المعنى أيضاً يقول البوصيري رحمه الله في قصيدته البردة التي نظمها في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم:

يــا لائِمي في الهوى العُذْرِيِّ مَعـذرَةً *** مِنِّي اليـك ولَو أنْصَفْـتَ لَم تَلُـمِ
عن الوُشــاةِ ولا دائي بمُنحَسِــمِ *** عَدَتْـــكَ حالي لا سِـرِّي بمُسْـتَتِرٍ
مَحَّضْتَنِي النُّصْحَ لكِنْ لَســتُ أسمَعُهُ *** اِنَّ المُحِبَّ عَنِ العُــذَّالِ في صَمَـمِ

حيث يوجه فيه كلامه إلى لائمه في الهوى العفيف قائلاً لو أنصفت ما لمتني أي لو كنت عادلاً لما ألقيت اللوم علي لحبي للرسول صلى الله عليه وسلم، ثم واصل قائلاً لا أراك الله ما أنا فيه فليس سري مستترا عن الوشاة المفسدين ولقد أخلصت فى نصحك لى ولكنى لا استجيب له لأن المحب لا يسمع كلام اللائمين.



وللموضوع تتمة


تحيتي

ثلاب عنوان التميز والتألق والعطاء الممتد
لا يسعني الا الاشاده والاعجاب
باارك الله فيك وسدد على طريق الخير خطاك

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله™ ثلاب عنوان التميز والتألق والعطاء الممتد لا يسعني الا الاشاده والاعجاب باارك الله فيك وسدد على طريق الخير خطاك

هلا أستاذي عبدالله


يا عبدالله التميز إنما نستمده من شخصك الكريم في تواصلك الرائع وفي رقي أخلاقك وحسن تعاملك وتشجيعك المستمر


لقد شرفتني بتواجدك لا حرمنا الله إطلالتك الرائعة


وشكراً لك

مساء الخير

الثاء ثمانه حب رمان طايف = أو قحويانٍ في رياض عطايف
متنقلٍ بالزين سيد العفايف = عمهوجةٍ فيها من الحور شارات
شارات فيها من ظبي الحمادي = هي لذة الدنيا وغاية مرادي
من يوم قفا صاحبي من بلادي = عليه جاوبت الحمامه بالأصوات

أبيات الجمال وفي سماءها حلق ابن عمار ولامس السحاب

الثاء ثمانه حب رمان طايف = أو قحويان في رياض عطايف

يقول ابن عمار واصفاً أسنان محبوبته ورمز لها هنا في قوله ثمانه وهي الثنايا الأسنان الأربعة الأمامية العلوية والسفلية، وهي التي تظهر عند تبسم الفتاة صغيرة المبسم

يقول واصفاً إياها كأن أسنانها حب الرمان، وحب الرمان وخاصة رمان الطايف وهي مدينة تشتهر برمانها

وهنا يبرز تساؤل فعادة الشعراء أن يصفوا الأسنان بالبرد الذي ينزل من السحاب ، أو يصفوه بحبات اللؤلؤ فما الذي دعا ابن عمار ليستفرد بهذا الوصف دون غيره من الأوصاف التي لطالما طرقها الشعراء ..

لو تأملنا وصف الشعراء للأسنان بحبة البرد نجد أنها شبه دائرية بخلاف شكل السن، وكذلك حبة اللؤلؤ دائرية بخلاف شكل السن ، فتركيز الشعراء هنا كان على وصف بياض لون سن الفتاة ..

فيما شاعرنا ابن عمار ذهب بعيداً جداً في صورته الجمالية، ونقلنا إلى عالم أخر يتناول عدة جوانب منها بيان صغر الفم ثم تناسق الأسنان وانتظامها وهيئتها ولونها

فأولاً في الدلالة على صغر فم محبوبته لقد تناول ابن عمار الثنايا وهي التي تظهر إذا كان المبسم صغير ولو كان فمها متسع بحيث تظهر الأسنان الأخرى لكان ذهب مذهب الشعراء الآخرين .. وثانياً في الدلالة على انتظام أسنانها وتناسقها وشدة بياضها ونحوه

لكي نتوصل للصورة التي رسمها الشاعر لنتأمل حبة الرمان وزهرة القحويان





حبة الرمان ووجه الشبه وأسنان محبوبة ابن عمار:

انتظام الالتصاق وحسن التناسق .. وشكل حبة الرمان الذي يبدأ بالميل للصغر في قاعدة الحبة ثم يزداد نوعاً ما كلما وصلنا لأعلى حبة الرمان.. وهي مماثلة للسن حيث أنه في قاعدته تزينه جمال اللثة فيبدو مظهره عذباً يميل للصغر نتيجة استدارة اللثة وهي تحفه من جوانبه

وأما استدارة السن في حواف جوانبه تميل للخارج وهو يشابه كثيراً استدارة حبة الرمان وميلها للخارج .. ناهيك عن السطح العلوي للسن حيث فيه تعرجات خفيفة جدا مشابهة لحد كبير تعرجات ملمس حبة الرمان من أعلى للناظر من الأمام .. لقد حلق ابن عمار في سماء الإبداع في وصفه .. ورسم صورة تكاد تطابق الواقع لجمال المبسم والسن وهذا هو وجه الشبه الذي عناه الشاعر ابن عمار

حسناً .. فماذا عن اللون ، فحب الرمان يشتهر بلونه الأحمر .. هل غاب ذلك عن ابن عمار .. !

لا أبداً .. لم يغيب ذلك عن شاعرنا ابن عمار فقال في الشطر الثاني .. " أو قحويان في رياض عطايف" لتكتمل الصورة الجمالية ، فالقحويان هو من أشد الأزهار بياضاً ، وفي نهاية كل زهرة تعرجات خفيفة جدا وإنثناءات جميلة تشابه إلى حد كبير السن الطبيعي الإمامي..





والقحويان يشتهر أنه ينبت في الرياض الرائعة الجمال .. ولكن أي رياض تلك التي عناها الشاعر ابن عمار ..!

رياض عطايف .. وهي الرياض التي لم تحرث وتبعل أو يرعاها حلال أهل البادية وهذا قمة جمال الرياض ، فالقحويان نبات حولي تفضله الماشية، ومن النادر نموه في الرياض التي تبعل وتحرث ، وحتى إن نمى بعضها فيكون مبعثراً نبتة هنا ونبتة هناك .. وعادة أهل القرى قديماً أنهم يحرثون الروضة القريبة من قراهم ويبعلونها قمح مما يتسبب في تشويه منظرها بعكس الروضة التي لم تمسها يد بشر أو ترعاها الأبل والغنم حيث المنظر الآخاذ الذي يسلب العقل










هل تخيلنا منظر الروضة الجميلة التي لم يطأها حلال ولا مستها يد بشر وزهرة القحويان البيضاء وهي تداعبها نسمات الهواء وتكاد من شدة بياضاها أن تطغى على كل لون .. هذه هي الصفة التي تمكن ابن عمار وبمهارة في رسمها ونقلها لمخيلتنا عن مبسم وأسنان محبوبته الرائعة ذات الفم الصغير..

لقد ذكرني ابن عمار في تشبيه بياض الأسنان بالقحويان في أبيات مشهورة لابن حصيص يقول فيها

هيّض ابن حصيص في تالي نهاره = ألف قاف ٍ في ضميـره مدلجاتـي
إلى أن قال:
والثنايـــا قحويـــان فـي زبـــــــاره = نافـــلٍ نــوره علـى كـل النباتــي



وللموضوع تتمة ..